第1章 中国古代教育
【考查目标】
1．系统掌握中国古代教育史的基本知识，了解中国古代教育思想演变（特别是儒家的教育思想及其演进）、教育制度发展（特别是官学的发展、考试制度的演进以及书院的发展）、重大的教育事件（如汉武帝时期的文翁兴学、北宋三次兴学中胡瑗的苏湖教法和王安石的三舍法）以及重要人物的教育思想（孔子、孟子、荀子、墨子、董仲舒、朱熹）。
2．准确理解有关中国古代教育史的基本文献，特别是其中的代表性材料，如《学记》、《论语》、《大学》、《中庸》等。
3．正确运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析、评价中国古代教育史实（如私学、书院、科举等），总结经验与教训，为现实的教育改革与发展提供理论启示。
【考查要点】
1．官学制度的建立与“六艺”教育的形成；
2．私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基；
3．儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成；
4．封建国家教育体制的完善；
5．理学教育思想和学校的改革与发展；
6．理学教育思想的批判与反思。
【大纲详解】
一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成
1．学校萌芽的传说
我国的学校萌芽于原始社会末期或奴隶社会初期。这时，由于青铜器的大量使用，大大提高了社会生产力，劳动生产有了剩余，贫富差别、脑体劳动的分工初步出现，学校产生的社会物质条件大致已经具备；社会事物日渐复杂，需要培养专门人员进行管理；文字的产生为日益繁复的社会知识和自然知识的积累创造了有利的条件，同时也造成了产生学校的现实需要，因为要掌握文字和由文字保存下来的社会经验，就更加需要专门的指导和学习，就是说必须经过有组织的学校教育。
五帝时期已有大学，叫“成均”，“成均”的名称最初见于《周礼》、《礼记》二书，而认为“成均”是五帝时期大学，最早出自董仲舒。
传说禹舜时代的学校，兼作养老、藏米之用，并且已有小学和大学之分，“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠（上庠，大学，在西郊；下庠，小学，在国中王宫之东）”。
夏朝的学校在古籍中也有明确的记载，但是仍无直接考古证据，“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序（东序，大学，在国中王宫之东；西序，小学，在西郊）”。
商朝学校不仅有古籍记载，而且有考古资料证明，“殷人养国老于右学，养庶老于左学（右学，大学，在西郊；左学，小学，在国中王宫之东）”。殷人重祭祀、崇礼乐，所以特设“瞽宗”。
2．西周的教育制度
西周是我国奴隶社会高度发展的时期，在政治上实行以宗法制为基础的分封制，在经济上实行奴隶主土地国有制，在思想意识上由重鬼神逐渐转变为重人事，这就决定了统治者对教育极端重视和高度垄断，形成了“学在官府、官守学业”的局面，并且建立了比较完备的学制系统（包括国学和乡学），家庭教育也具有明显的计划性。
（1）“学在官府”
在文化教育上，西周教育历史特征就是“学在官府”。奴隶主贵族建立国家机构，设官分职，从事管理。为了管理的需要，制定法纪规章，有文字记录，汇集成专书，由当官者来掌握，这种现象，历史上称之为“学术官守”，并由此而造成“学在官府”。由于只有官府有学，民间私家无学术，所以要学习专门知识只有到官府之中才有可能。“学在官府”这种历史现象，客观原因在于：
①惟官有书，而民无书
西周时期生产水平仍然有限，书写的材料是竹简、木牍，书写的工具是刀笔，以拙陋的工具在粗笨的材料上制作出的书册，不仅极其繁重，而且也十分昂贵，只有官府才具有制作书册的财力和人力。朝廷为了政治需要，把历代帝王的典、谟、训、诰，本朝的礼制法规，以及收集的乐章，加以记载，制成书册，藏之秘府，由官司主管。这些书册，仅有孤本，没有复制副本刊布民间，民间仅知书名，未见其书，所以学术都在官府，有职官专守。士人若要学习，要知道历代典制或本朝规章，只有到官府，求之主管书册的官司才能读到。
②惟官有器，而民无器
西周时期的礼、乐、舞、射都是重要的学术，在教育上，也是学习的重要学科。学习这些学科，不能仅是口耳相传，而且要有器物设备，才有条件进行实际演习。这些器物，有些连乡党都不能具备，民间就更谈不上。所以要学习礼、乐、舞、射，只有在官府的人才具有条件。
③惟官有学，而民无学
在宗法制条件下，父死子继，子承父业，贵者终贵，贱者终贱，形成家有世业。家业世世相传者，称为畴人；父子相继世居其官称为畴官。由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教其子。子入官府，各从父学，称为畴人子弟。这种情况，就是畴人世官，各从父学，造成了学术的垄断，尤其是专门的学术，只在极小的圈子里传授，虽然对学术起了保存作用，但限制了学术的发展。只有为官的人掌握学术，以官府为传授基地，教其子弟。只有官学，没有私学，只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。
（2）国学
西周的国学教育阶段划分为小学和大学。小学与大学和称为国学，《礼记·王制》记载：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫”。
①小学教育
西周有小学的设置。贵族子弟入小学的年龄，各种古籍的记载不一，一般认为入学年龄与学生家庭的政治地位直接有关。8岁是王侯太子入国学之小学的年龄，10岁或13岁是公卿之太子、大夫元士之適子入国之小学的年龄，15岁是众子及部分平民子弟入小学年龄。小学的学习年限约为7年。
《礼记·王制》说：“小学在公宫南之左”，明白指出小学设于王宫的东南。王宫守卫长官师氏和保氏，兼任小学师长。小学教育首先强调的是德行教育。小学教育的内容就是德、行、艺、仪几方面，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。
②大学教育
进大学接受教育有一定限制，只有少数符合资格的人才能享受大学教育。《礼记·王制》：“王太子、王子、群后之太子，卿大夫元士之適子、国之俊选皆造焉。”这里一类是贵族子弟，他们按身份入大学；一类是平民中的优秀分子，经过一定程序的推荐选拔，方能进入大学。选拔要经过乡大夫和司徒两级，对德行道艺进行考核。入学资格的限制，体现西周教育的等级性。
王太子入大学的年龄为15岁，因王太子十五而行冠礼，标志着已达成年。其他人二十而冠，故20岁而入大学。大学的学程为9年。
大学的教学，服从于培养统治者的需要，学大艺，履大节。周王朝政务有两大重要方面，“国之大事，在祀与戎”。祭祀要礼乐，军事需射御，因此大学的分科教学，以礼乐为重，射御次之。大学与小学的教学不同，小学学礼乐书数为主，因未成年，射御非力所能及，暂不作为重要要求。成年后进入大学，有与体力条件相适应的射御训练要求。至于写字和计算已在小学学有基础，就改换为教《诗》、《书》。诵《诗》是乐教的组成部分，学《书》是学上古之书，知道前代的政治历史经验，有助于学礼和准备学成后参与政事。所以说大学学大艺履大节，不仅内容增加，而且程度也已提高。
大学的教学，已具有计划性，表现为定时定地进行教学活动。大学的分科教学有一定时间、固定场所、专职人员负责。
（3）乡学
西周的乡学是按照当时地方行政区划为一般奴隶主子弟和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。乡学由管理民政的司徒负责总的领导，其教育内容有明确的规定，以德、行、艺为纲，基本要求和国学是一致的。乡学实行定期的考察和推荐，把贤能者选送司徒，经司徒再择优选送至国学。所以乡学与国学等级有别，但存在一定的联系。
【例题1．1】在古代文献记载中，我国西周时期设在王都的小学和大学，总称为（ ）。（2008年统考）
A．都学 B．乡学 C．国学 D．官学
【答案】C
【解析】西周的学校教育分为国学和乡学两种类型。国学有大学和小学，由中央直接管辖，为中央官学，设在王都，专为贵族子弟服务。国学之外是乡学。乡学是地方学校，是按地方行政区划分的供一般奴隶主和部分庶民子弟读书的学校。因此，答案选C．
（4）家庭教育
西周时期，贵族子弟的训练过程，先经过家庭教育，然后才进行学校教育。
在家庭中，从小就进行基本的生活技能和习惯的教育，如取食物用右手等，进而教以初步的礼仪规则，如尊敬长辈的礼节，以及确立初级的数的观念，方位（东西南北中）观念和时间观念。在男尊女卑思想支配下，要求男治外事，女理内事，从7岁开始进行男女有别的教育，男女儿童的教育开始分途，女子受女德的教育，为将来成为贤妻良母作准备，其教育局限在家庭之内，相对地被轻视。比较夏代、商代，西周的贵族家庭教育已有较大进步，能按儿童年龄的发展提出不同要求，家庭教育的过程有较明显的计划性。
3．“六艺”教育
六艺教育起源于夏代，商代又有发展，西周在继承商代六艺教育的基础上，使它更为发展和充实。
六艺教育是西周国学的教育内容，礼、乐、射、御、书、数六种科目的合称。礼是政治伦理课，包括奴隶制社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪礼；乐是综合艺术课，是音乐、诗歌、舞蹈结合为一，传说其内容包括六代之乐；射（射箭的技术训练）和御（驾驭马拉战车的技术训练）是军事训练课；书（文字）和数（算法）是基础文化课。六艺中以礼为中心，文武兼备，代表我国奴隶社会全盛时期的教育水平。其中书、数为小艺，主要在小学阶段学习；礼、乐、射、御为大艺，主要在大学阶段学习。
六艺教育是西周教育的特征和标志。六艺教育包含多方面教育因素。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。六艺教育有符合教育规律的历史经验，可供后世借鉴。
二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
1．私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展
（1）私人讲学兴起
①私人讲学兴起的背景
春秋战国时期官学衰落、私学兴起是特定历史时期的产物，是当时经济、政治和文化发展的必然结果。
第一，春秋战国时期生产力大大提高，奴隶社会内部逐渐形成封建性的生产关系，新兴地主阶级逐渐在一些诸侯国里取得了政权，这就促进了奴隶制解体。社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，掌握一定文化知识的人员和一些典籍文物流落到民间，为私学的发展提供了教师和教材。
第二，春秋战国时期，“士”作为一个社会阶层开始兴起，社会上养士之风盛行，不少人为了求得在经济、政治上的进一步发展，迫切需要掌握文化知识。养士之风大盛就促进了私学的发展。
第三，百家争鸣，不同的学术流派为了宣传自己的政治和学术主张，纷纷开办私学，吸引了众多的求学者。春秋战国时期的社会变革，促使思想战线空前活跃，推动了各种学派的发展，形成诸子蜂起、百家争鸣的局面，学术文化空前繁荣。各个学派从各自的立场出发，代表着不同的阶级或阶层的利益，提出各式各样的治国治民方案，进行着多方面的理论探讨。各派为了宣传自己的主张和学说纷纷开办私学，广收门徒，这也促进了春秋战国时期私学的大发展。
【例题1.2】试阐述百家争鸣的教育意义。（上海交大2002研）
【答案要点】
春秋战国时期的社会变革，促使思想战线空前活跃，私学的兴起和养士之风盛行，直接推动了各种学派的发展，形成诸子蜂起、百家争鸣的局面，学术文化空前繁荣。
（1）百家争鸣的现状
诸子百家习惯上指“九流十家”，即：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称“九流”，再加上小说家，则称为“十家”，其中影响最大并与教育关系最密切的是儒、墨、道、法。儒家以孔、孟、荀和《礼记》为代表；墨家以墨翟及其后学为代表；道家以老、庄为代表，法家以商鞅和韩非为代表。各个学派从各自的立场出发，代表着不同的阶级或阶层的利益，提出各式各样的治国治民方案，进行着多方面的理论探讨，各学派之间有激烈的论争，也有微妙的相互吸收和渗透，并在这个过程中，促进了各学派的进一步发展，达到学术的繁荣。
（2）百家争鸣的教育意义
①推动了教育理论的发展与深化；
②培养了一大批有识之士；
③为后世教育的发展奠定了基础。
【例题1.3】试论春秋战国时期私学兴起的原因及其对我国教育发展的影响。（武汉大学2002研）
【答案要点】
（1）春秋战国时期私学兴起的原因
①社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，掌握一定文化知识的人员和一些典籍文物流落到民间，为私学的发展提供了教师和教材。
②社会上养士之风盛行，不少人为了求得在经济、政治上的进一步发展，迫切需要掌握文化知识。
③百家争鸣，不同的学术流派为了宣传自己的政治和学术主张，纷纷开办私学，吸引了众多的求学者。
（2）春秋战国时期私学兴起对我国教育发展的影响
①私学冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，成为独立的专门的学术和教育团体，教育过程与政治活动有所分离。
②私学不传递官府法定的典章制度和文献，而以本学派的政治与学术主张教授弟子，寄望他们推行本学派的政治主张。故各学派弟子的参政意识都较浓，甚至认为“不仕无义”。
③扩大了教育对象。孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则。教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育和人材成长的社会基础更为广阔了。
④私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就，在中国教育史上有重要贡献，在世界教育史上也有很高的地位。
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